我幼时因身体不好，被家长强迫送进武馆，因此与武术结下不解之缘。初始学练长拳，成年后又学练太极拳（陈、杨、吴、武、孙），而后又拜师学习了武当太极拳。在师傅的言传身教下，受益匪浅，故武术功底、内功理论及对武德修养等均有新的认识与提高。为遵循恩师的教导，弘扬太极文化，宣传武当内功的健身养生之道，促使更多的人喜爱武当系列。由于武当拳一直以来对外是密而不宣，因此许多习武爱好者对武当太极拳的拳理与内功基础知识了解甚少。
中国武术距今已有数千年了，而武当太极拳则是中国武术中的一个拳种。相传它是由宋朝的张三丰所创立的，然而在三丰之前，东晋时期的梁国人韩拱月又开创了“小九天”，这即是太极拳最初的雏形。随之唐代隐居道士许宣平的“三十七式太极拳”、李道子的“俞氏太极功”又在某种程度上加以了充实。明代俞连舟又开创了“先天拳”。在民间则还流传着“粘沾拳”、“摸鱼拳”、“绵拳”等。张三丰对上述拳法进行了综合、归纳，提炼与升华，并将道家的哲理融会贯通于太极拳中，独创了一套以“太极十三式”为代表的理论与实践相结合的武当太极拳。这便是我们今天所习练的武当太极拳。它与佛教的少林拳齐名，并称为中国武术的两大奇观。从而使太极拳这一拳种名震江湖，广传于世，以至形成了“男尊武当，北崇少林”的局面。
对于张三丰其人的传说在历史上也种种不一，据《明史方略》中《张三丰传》记载：三丰是辽东懿州人（今辽宁义县人），名全一，字君宝，号三丰，又号玄玄子。祖籍江西龙虎人。长相“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟”。平时不善修边幅，寒暑唯一衲一蓑。行踪飘忽不定，处事怪异，看书能过目不忘。曾多次云游武当山（武当山在湖北均县，源于秦岭山脉，主峰海拔1600多米），在山上“创草庐而居之”，炼丹行拳，后入四川青城，鹤鸣诸山访道求真。其生著有《玄要篇》、《玄机直讲》等著作。张三丰与弟子在武当山修道炼丹，明成祖甚爱之，曾为其建造了武当宫观，因此名声大噪，其独创的丹法也得以广泛流传，称“武当道派”。武当道教崇祀“真武大帝”，尊奉为祖师。真武乃北方七宿之神，其形像龟蛇，是道教信奉的北方大神。同时又将玄秘的太极学说作为根本教义。三丰的丹道思想源于陈抟学派，以无极而太极立说于《大道论》。其阐述了“太极分阴阳，阴阳顺则生人，阴阳逆则生神”的丹道思想。从而系统地总结了宇宙天地是一大太极，人身丹田是一小太极的丹道理论，把人身的丹田看作是道家内丹的修炼之地，它既是养生之宝亦是产生技击劲力的发动机。把人体拟作“炉鼎”，将道家的导行之术、吐纳之功并融于拳法之中，再通过形体的运动，练养自身的精、气、神，充分地激发和调动人体内的潜能，使之具有较强的养生修道之效和独特的实用技击之功。进而达到外练取形物，内练会神意，内外结合，形意相抱，凝神聚虑，抱之守一的目的。通过意、气、形的运动，使太极拳的招法环环相扣，节节贯穿，势势相连，绵绵不断，其形如云，其势如山，其韵如水。以有形之体，演练无形之气。“动”则技法圆活，变化端倪，柔和蕴籍，内功无限，似流水行云，连绵不断。无凸凹，僵滞之弊病。“静”则心神内敛，行止意活，式定神连，虽静犹动，气敷躯体，一招一式皆具有八面支撑，八面转换，八面应用之神态和寓意。动可防身御敌，静能练养心性，动静缓和，存乎一心，随意而为，随感而发。动则为阳，静则为阴；刚则为阳，柔则为阴；攻则为阳，守则为阴；实则为阳，虚则为阴。在所有的动作中都蕴含着阴阳，动静、虚实之间的转化。拳法千变万化，循环往复，开合结合。拳势风貌讲究意境神韵，给人以无穷的想象空间，这就是始祖三丰所开创的武当太极拳的神韵，是故其他的拳种与之无法比拟。
太极拳是中华民族独有的且博大精深的文化瑰宝，又是中华文明的宝贵财富。它既是关于宇宙万物的理论思想，又是解释天地万物演变模式的形象图形。古人认为：太极是天地混沌之气阴阳未分之前的原始状态，是宇宙的本源。是易经研究的重要基础。太极是“太有至，极有限”的精辟缩写，也就是已经到了极限。太极一词是出于易传。《周易·系辞》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象”，“因而，大以成大，小以成小，天之而立天地，小之而悉秋毫”。古人认为：宇宙是从无极生成的，太极是万物演变生化的过程。《周易·系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦。”即两仪是八卦的阴阳。宇宙中的一切都在阴阳两个方面。太极图中黑白两方，即是天地两部的划分，阴阳界的人都是黑白两方的界限。白中的黑点则表示阳中有阴，黑中的白点又表示阴中有阳。两者在太极图中统一起来，完整地表达了太极的深邃内涵。太极图的图像是以圆形而展现的，“圆”看似简单，其实很神奇。《吕氏春秋》中说：“天道圆，地道方，圣王方之围。”倘若用现代几何学的理论来分析圆形，就可以发现它比任何一种形态的面积、体积、空间的容量都要大。其始端没有定位，中心无所不在，圆形始终相通，无始无端，永无终点。古希腊的哲学家认为：“一切立体圆形，最美的就是圆形。”《周易·系辞》中说：“耄之德，圆而神。”再次将圆推崇至极高的地位。哲学家的观点通常是以静态之美去赞美圆，而太极拳则是以动态之美来表现圆。从中国古代起就多以圆来表现完美，圆满。太极拳的动作每一招每一式均离不开圆弧，往往是一气呵成，圆满而就。外在的拳势运动，在动作上犹如那自然旋转的浑圆球，无轨无际，周而复始，处处体现出那无招不圆、无势不圆的形式。而内在的神意运动也如同浑圆的球，精气神俱融盛在无形的圆弧状的旋转运动中，在意念的连接下促进内圆的阴与外圆的阳相依相融而成为浑然一体。至此达到了周身无处不太极，无处不是圆，无处不是拳的武当上乘，无处不是修性养命的道门拳法及其圆形的形态。
武当太极拳的拳技，在它的形成伊始，就被确定为“道教武术派”了。虽然如此，但始终也没有真正地形成门派。然而，在道教史上，又不乏习武之人。如道士王重阳曾中过武举，白玉蟾则任侠好武。直到武当道教的大肆兴起，才真正意义上地形成了道教武术门派，才始被世人所认可。武当内家拳技堪称是道教史上的一绝。是祖师三丰因观“鹊蛇之斗”，才忽有会心，又结合历代的拳路编演成武当太极拳，其将道家学派创始人老子的《道德经》作为创拳的理论，它不仅汲取了道家与儒家的哲学思想，并以道家作为主干，系统地摄取了传统医学及兵法知识，运用太极学说、阴阳学说、五行八卦学说来高度地概括武当内家拳的拳理、拳技及战略战术，从而形成了独到的内家拳之见解。武当太极拳的内容非常丰富，动作也颇显新颖，演练风格独具特色。这就要求演练者必须心息相连，连绵不断，水流云绕，纳则绵绵，形态上蛇缠龟挺，鹤立马行，鹰旋熊坐，虎扑龙吞。它以技击性强，养生合理而自成体系，与世上普通的太极拳有着本质上的区别。它是以太极哲学为基本原理，以阴阳辨证关系来指导拳法运动的。它源于自然，法于自然，合于自然，这便是遵循了拳法自然的创拳原则和“人法天，地法天，道法自然”的本性说。它注重以外导内，以内催形的武当内功拳法。武当内家拳在行功走架时，要做到身心和谐，内气流畅，松柔朴逸，神采奕奕。如此不但能修炼太极拳的内劲与攻防用法，还能够修炼内丹及修心养性。便可恢复先天的本性，去完善人生。既然太极拳是性命双修的动功，因此就要遵循“先双修，而后修”的内丹原则。张三丰的丹法就属于“内丹双修派丹法”，是以“玄要篇”、“玄机直讲”、“无树根”为代表的。其练法称作“神仙栽接法”。既以双修炼采“外药”。又以清修炼养“内药”。“外药”是在造化窟中而产，而“内药”则是在自身关之穴中而生。内药是精，外药是气；内药是性，外药是命。只有性命双修，才符合神仙之道。然而，如此“玄奥”的炼丹之术，令人望而却步。因此，历来学练者甚少，难以普及，犹如“阳春白雪，和者盖寡”。其实欲修炼并不难，正所谓“世上无难事，只怕有心人”。在《心法篇》中就有这样的阐述：练气炼丹看似玄奥，其实“下手”并不难。三丰始祖在《道言浅近说》中说道：“凝神调息，调息凝神”的八个字。这八个字就是“下手”的功夫；又说：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。”因此，掌握了“脐轮调息法”，练气炼丹的所谓“玄奥”就迎刃而解了。但什么是脐轮呢？脐轮又称脐窝，穴名神阙。它是人处母胎时赖以呼吸滋养的脐带。出胎后，脐带虽断，但“元阳一点”（元气）尚存，输气血，通百脉的功能犹在，是人生之性根命带，是练内功的重要穴位，也是本门拳中练合之气的入门要道。诀曰：“脐轮调息命相旺，阴阳中和灵犀通。”道家内丹的经典《经》中把脐区的区域称为“黄庭”，奉为修炼内丹的经典，而且由脐分散的脉一直连接到海底（男子会阴部）。这就是生命的基点，如果这一生命的基点发动了，人就能返老还童。我们在练拳时如能做到脐息，就能把练拳与炼丹结合起来，也就是把性命双修结合起来了。
在演练武当太极拳时，要从无极势起到收势止，在行拳的全过程中都要始终贯穿：守脐，敛脐，守脐脐息，敛脐脐息，命门圆撑乃至胎息等几个层次。初练者在习练拳架时，只要能意守脐轮，时刻在心中想着要由脐窝呼吸即为得法，就可逐步登堂入室。神者心灵之本也，它是与形相对而言的，形者乃人之形体之躯壳也。故在修炼时应确保神形同修，其修炼之法首先要从心灵与形体的松静入手，再由虚静无为心中空开始，继而净化心灵，天人合一。使人的心灵得到全面优化乃至恢复先天明德。这其中的关键就是要做到心中空，心空则无心，无一切妄念之心。古人说：“无心即与道合，有心则与道违。”到了无心之境，就可虚灵不昧，神乎其神。《周易·系辞上》说：“阴阳不测之谓神。”若果能如此，用之舞剑，则剑能与神合，变幻莫测。于天剑外，处处是剑。若挥之于拳，则能“神聚气合其妙无穷”。因此，在练无极桩时，就应注意练气化神，把神敛聚于体内，贯之于头顶，上凝之于双日，再布之于周身，使精气神三者相聚于内，使身心灵三者相合于神。只有这样才能宁神内敛，澄心明性。
松静之道也是必修之课，如按《松静篇》中的放松一法及放松功九式修炼就较容易掌握。即行拳时应招招松柔，势势和谐，轻灵飘逸，刚柔相济。松的程度要符合“练天地之柔术”的练功要求，道法自然，万般皆松。放松是人的先天本性，而紧张与僵硬是后天的恶习。练功放松，就是要解除肉体的僵硬状态与精神上的紧张忧虑。恢复先天的松柔与和谐，先要脑静，继而骨骼，关节，肌肉，皮肤，韧带，甚至脏器都要用意识区加以放松，进而达到内外上下皆松的状态。松与静相辅相成，松能入静，静又能促松。松静相生，阶及灵空。大脑松是站桩练拳的核心，欲修炼虚静无为的状态，首先要“四空”，即足、手、顶、心空。“虚静无为心中空”，只有进入松空虚灵的境界，才能达到天地间柔之又柔。纯柔则刚，纯刚则柔。虚静无为是境界又是心法。道家认为：“虚能应物，静定生慧，无为而无不为。”只有体松、心静、气和、脐息四者具备，才能达到“阴阳中和返归一气，神聚气合”。修阴阳中和之气是武当派的内功总决之一。通过修炼，使体内阴阳二气趋于平衡，乃至中和返归太极一气，循环往复，不断升华，同时使体内的中和之气与体外的天地灵气内外交流，混浑为一，至蓁中和，而渐入佳境。并配以脐轮调息法，练气则还神。要时刻牢记修炼的核心就是要抛却烦恼，净化心灵，超越自我，最终达到天人合一，全面优化。只有这样，才能修炼好武当太极拳；才能强身健体，延年益寿，全面提高国民的综合素质。上述就是我对武当太极拳点滴感悟。
注：对太极，两仪，四象，八法的简要诠释：
太极：在道家为道，乃太极之始，是养生技击的关键要领，是松静空灵的代名词。太极一词出自《庄子·大宗师》“在太极之先不为高，一阴一阳谓之道，即太极也。”它是万物之本源，又是气的代名词，是运动状态的圆。
两仪：太极动而生阳，动极而静，静极而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪分焉，两仪即阴阳也，是矛盾统一的高度概括和总结。武当太极拳是阴阳拳功技法，注重阴阳之间的相互对立统一。
四象：是两仪产生太阳、太阴、少阳、少阴。在本拳中比喻为四种劲法，刚为太阳，柔为太阴，暗为少阳，化为少阴。
八法：是八卦，是古人记录体察自然界繁衍变化的符号。分别为：乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、离（火）、坎（水）、兑（泽）、巽（风）。在本拳中比喻为八个方位，在技击中正隅互变转化，其动作皆应符合八面支撑，八面转换，八面出击的要求，正应拳论所言“拳打八方”。
